Rasgos de la problemática. — La hora de los pueblos indios. — ¿Es legítimo hablar de «Pueblos indios» o «Indígenas»?. — Teologías indias – indias e indias – cristianas. — Los pueblos indios, ¿sujetos de teología?. — Contexto político, cultural y eclesial. — Conquista, evangelización y destrucción de los pueblos indios. — Destrucción y expropiación de los pueblos indios a nivel político, económico y ecológico. — Destrucción y expropiación de los pueblos indios a nivel cultural y religiosos: papel de la evangelización. — Evangelización conquistadora y conversión al cristianismo. — Tipología de la vida religiosa indígena hoy. — La insurgencia de los pueblos indios como sujetos políticos, culturales y religiosos; la teología india – india. —
Resistencia e insurgencia de los pueblos indios como sujetos. — Insurgencia de los pueblos indios como sujetos culturales. — Insurgencia de los pueblos indios como sujetos religiosos y teología india – india. — Religión y cosmovisión indígena. — Rescate de las religiones originarias. — Las religiones como lugar de resistencia indígena. — Teologías indias – indias y relación con el cristianismo. — Los pueblos indios ¿sujetos de teología?. — Insurgencia de los pueblos indios como sujetos desafío para las iglesias y teologías cristianas: el macroecumenismo. — El movimiento indígena, negro y popular signo de contradicción para los cristianos. — La iglesia católica del cristianocentrismo al macroecumenismo. — Nuevos horizontes abiertos por el macroecumenismo. — Insurgencia de los indios cristianos como sujetos de la iglesia y la teología. — Insurgencia de los indios cristianos como sujetos e inculturación del evangelio. — Los indios sujetos de la iglesia hacia una iglesia autóctona. — La comunidad india ¿sujeto de la lectura bíblica? hacia una lectura india de la Biblia. — La comunidad india ¿sujeto de la teología india – cristiana?. — La comunidad india sujeto de la teología implicaciones metodológicas

Aborda la insurgencia y problemática de los pueblos indios como sujetos históricos desde el punto de vista de los propios indígenas y no de los conquistadores. Un libro clásico dentro de la antropología. Optar por el pueblo como sujeto de la teología significa reconocerlo como fuente inagotable de progreso y renovación en el descubrimiento de Dios y del propio pueblo. La misma opción cobra un nuevo dinamismo innovador cuando el pueblo sujeto toma el rostro concreto delos campesinos, los obreros, las mujeres, los jóvenes, los indígenas, los negros. Cada uno de estos sujetos abre un nuevo camino hacia Dios y la realización de su reino. Un nuevo camino de esperanza.